viernes, 4 de noviembre de 2011

Cap a la vida política del futur


La interacció en xarxes socials i el final de "la cultura de la Transició" canvien les formes de fer política

L'esquema que arriba no només desborda als partits sinó també a les organitzacions i moviments socials

L'individu lliure, creatiu i sense compromís de militància pesa més que el col · lectiu


2011.03.11 · Juan Luis Sánchez


Que hi ha vida política més enllà dels partits no és una cosa nova. Dir el contrari seria negar l'existència de els lobbies empresarials , de la incidència política de les ONG , de l'associacionisme o de projectes petits en la perifèria del sistema . I no obstant això s'estén la sensació que una realitat nova s'obre pas, un escenari del qual el 15M no sembla ser causa sinó una conseqüència, un prototip, un catalitzador. El nou esquema de la vida política s'està dibuixant i pot que el que surti no tingui res a veure amb el que heretem des de fa segles.
"Fins ara la política ha estat formada per veus organitzades i col · lectives", ens diu Carolina, una de les impulsores de la mobilització global del 15 d'octubre que va reunir a centenars de milers de persones a tot el món. No obstant això, ella és de les que percep que s'obre camí "el pensament crític individual" en un esquema polític en xarxa, on la força del personal està per sobre del col · lectiu, "i després tot s'aboca" en el comú, es comparteix, es retroalimenta. On la militància no és un valor i la lleialtat tampoc.


Porta del Sol, 15 de maig de 2011. (Juan Luis Sánchez)

Aïllem la ment per un moment de l'etiqueta '15M '. No estem parlant (només) del maig de 2011. Podem trobar els primers trets incipients d'aquest fenomen en els dies posteriors a l'11-M de 2004, en el "passa-ho" com a primer 'retuit'; aquí comença a estendre el discurs sobre " el poder de les xarxes "i de la formació de comunitats que transcendeixen el geogràfic.
Més recentment, les protestes contra la Llei Sinde demostren la capacitat de determinats líders d'opinió, operant en els seus espais d'expressió personals i sense representar a ningú més que a si mateixos, d'arrossegar a altres membres de la seva comunitat i, en efecte dòmino, arribar a incendiar la xarxa contra un projecte polític concret. Aquesta minoria, no estructurada però influent, aconsegueix impactar en la vida política mediàtica ia dia d'avui gairebé cap partit es presenta a les eleccions sense dedicar unes línies al seu programa electoral al debat sobre la propietat intel · lectual.
Un exemple més: l'atac institucional i empresarial contra Wikileaks, que provoca la reacció de milers d'usuaris amb coneixements molt específics de tecnologia, generant contingut i activisme en favor del projecte de Julian Assange. I podríem seguir amb el que ha succeït aquest any en el Nord d'Àfrica i Orient Mitjà .

Mapa conceptual del 15M (unalineasobreelmar.net). Esquema d'un model descentralitzat.Click per ampliar.
En tots aquests casos, la influència i riquesa política de la xarxa ha anat molt per davant de l'acció dels partits. Són "els primers experiments de l'organització vírica global del segle XXI". Això ens diuen des del col · lectiu @ isaachacksimov , que impulsen el activisme tecnològic des de fa 10 anys. En Democràcia Reial Ja ens deien fa poc que estan naixent "els moviments ciutadans de pressió", una "categoria social nova, igual que es van crear en el seu moment els partits polítics o els sindicats". La paraula 'els' va en negreta perquè com són aquests podrien ser altres, oposats ideològicament o amb fins molt diferents. El que està per desenvolupar-se és la fórmula de l'activitat sociopolítica del futur. Si Internet no és només una eina sinó que canvia la manera com consumim, ens comuniquem, lliguem, llegim o fem amics, per què la política s'havia de poder resistir.
"Els membres canvien, se sumen o desconnecten temporalment" de les causes i "no tenen per què estar d'acord amb tot", explica @ isaachacksimov sobre aquesta forma d'organitzar-, que d'alguna manera s'assembla a la feina de les comunitats de desenvolupadors informàtics de programari lliure . "Es funciona de manera asíncrona: cada un es connecta quan pot, a l'hora que pot, i aporta el que pot" al projecte comú.

En l'assemblea i en l'ordinador. (JLS)
En aquesta línia, l'advocat Javier de la Cova, un dels usuaris de Twitter més influents de les primeres hores del 15M , va dir al principi de les mobilitzacions: "Hem arribat fins aquí cada un per separat. Es pot per separat arribar a molt més ". O dit, poc després, amb més sorna: "el poble distribuït, mai serà vençut". L'advocat Josep Joverdefinia el 15M fa uns dies com "la primera revolució que es fa per gent de ciències i no de lletres".
"La millor forma d'expressar com a individus està a Internet i les xarxes socials", insisteix Carolina. "Et presentes com a persona que s'agrega a coses que estan passant. Et permet ser propositiu i no estar sempre a la contra, que el meu pensament no és només deixar anar exabruptes ni ser anti-coses ", explica. I aquí hi ha les eines: Twitter, Facebook, milers de llistes de correu i plataformes desenvolupades per la pròpia comunitat , segons les seves necessitats, com la cartografia que ha recopilat l'arquitecte Pablo de Soto .

Llista de correu on debat el grup d'Economia de Sol
D'aquesta dinàmica neix el debat, l'opinió i la pressió ciutadana. Aquesta seria la nova forma d'influir sobre les decisions, participant en política des de fora cap a dinsi en comunitats - com passa en la tradició anglosaxona, per exemple - però amb la potència i la riquesa de la connexió en xarxa.
Per això diu Carolina que "el concepte de militància" actual és "molt excloent, amb codis molt marcats, on es veu perfectament qui té el pes. És normal que la gent pensi que no pinta res i se'n vagi ". Aquesta crítica, que generalment es fa sobre les estructures orgàniques dels partits polítics, Carolina la fa extensiva als moviments socials i al format de les assemblea: "El assemblearisme significa una falsa horitzontalitat, és burocràcia", diu. "Jo crec que les coses han de ser més intuïtives i fluides".
La política en xarxa no només ve a desbordar les estructures de les organitzacions més establertes sinó també les dels ambients més crítics. "Si mires ara mateix a la xarxa, hi ha centenars, milers de persones parlant amb els seus amics, familiars, companys de treball ... Són elles les que van a decidir el que passi aquest mes, per exemple", ens diu @ isaachacksimov. "Així funcionem: apareixem al carrer, després tornem a la xarxa, es recombina tot i alhora tornem a aparèixer".

Mapa de les interaccions d'usuaris de Facebook, el 2010 (Facebook)
Comencen els dubtes.   I què passa amb la bretxa digital, amb aquells que no tenen connexió o habilitats a Internet? "Cal cuidar tots els fronts", diu @ isaachacksimov, encara que reconeix que la tecnologia i la xarxa és el futur. "És molt més democràtic un lloc, la xarxa, on participen milers de persones que una assemblea on potser només poden anar 300 ", postil · la Carolina, que ens posa l'exemple del 15è. "Va ser una convocatòria impulsada per un grup petit de persones i que va ser acollida massivament sense haver de passar per totes assemblees que se suposa que haurien de haver legitimat", explica.
Vinga, altre dubte. Llavors, qui dóna legitimitat a les accions? És una pregunta que sorgeix sovint al voltant d'aquests moviments en xarxa i amb un altre exemple paradigmàtic: l'ocupació de l'Hotel Madrid a la matinada del 15 al 16 d'octubre per part d'un grup d'unes 40 persones, quan la multitudinària manifestació ja s'havia dissolt. Aquesta iniciativa, que va suscitar i segueix suscitant molt debat "intern", va ser saludada i després difosa per determinats nodes del moviment, com @ acampadasol o @ madrilonia , i que, de manera informal, acaben integrant aquestes o altres accions dins el 'paisatge 15M 'sense que siguin aprovades per cap assemblea general. I no obstant això, això no implica necessàriament el suport de la resta de la comunitat, que es mou sense compromisos ni lleialtats.
Després hi ha el debat dels egos, un altre punt de fricció. Si es fomenten els lideratges individuals, quin tipus de societat s'està en realitat promovent? "El discurs de l'assoliment, de l'èxit, etc. és radicalment oposat a la filosofia que jo li pressuposo al procomú ", es diu en un diàleg anònim del col · lectiu ZEMOS98 . "Fins i tot et diria que posaria en qüestió les marques personals".

Laboratoris de democràcia directa

El doctor en Dret Josep Lluís Martí, especialitzat en noves tecnologies i democràcia, té clar que "és més eficient la intel · ligència en xarxa de centenars d'individus comuns, ben informats, amb sentit comú i bona fe que la de deu experts". En el bloc documental La revolució horitzontal , Martí aposta per "evolucionar cap a la democràcia deliberativa" per superar l'actual sistema parlamentari on "les lleis no es debaten, es negocien". Martí planteja que la tecnologia permet que el ciutadà intervingui en el procés després de "un procés de deliberació".
Hi ha algunes iniciatives que ja proposen formes de democràcia directa adaptades al sistema actual, la majoria experimentals. El 2008 es va fundar el Partit d'Internet , que tres anys de treball després ha aconseguit els avals suficients per presentar-se per una circumscripció en les Eleccions Generals del 20 de novembre, la de Cadis. El Partit d'Internet no té ideologia ni programa electoral, només normes de funcionament: si surten elegits, els diputats d'aquest partit es comprometen a votar al Congrés el que decideixin els seus simpatitzants a través d'Internet. Per evitar l'esgotament, s'estableixen formes de delegació de vot a persones de confiança, de forma puntual o per temes en concret.

Dibuixos promocional del Partit d'Internet
Una altra aposta, aquesta molt més recent i recolzada per Democràcia Reial Ja, és "Democràcia 4.0 ", com volen anomenar seus creadors. Es tractaria d'un sistema que garanteixi una quota de participació directa dels ciutadans en les votacions del Parlament. Els que participin en la votació ja es representen a si mateixos, de manera que com més persones participin en una votació, a menys ciutadans representa cada diputat i menys valor té el seu vot. És un model híbrid i variable.
Mentre totes aquestes iniciatives creixen, fracassen o muten, la remor de la nova vida política influeix ja sobre les intencions dels partits polítics. Els conceptes de regeneració democràtica o participació electrònica apareixen en diferent mesura en el programa electoral per al 20N de PSOE , UPyD i sobretot en el d'Esquerra Unida , que inclou entre altres l'aposta per la revocació de càrrecs públics, i en el de Equo , que ha aplicat sistemes de vot en línia per als seus primàries i una xarxa social es simpatitzants per a la creació del seu ideari.

La fi de la cultura política de la Transició


Vinyeta de Miguel Brieva
Com tot aquest magma d'innovació política ha pogut romandre gairebé invisible als principals mitjans i organitzacions polítiques? Potser, en part, perquè molts han preferit refugiar-se en conceptes culturals fugint de la paraula política i això els ha fet menys identificables davant 'l'oficial'. Però sobretot perquè 'l'oficial' els ha estat mirant permanentment com si fossin una massa apolítica o marginal. El sempitern error de preguntar als que plantegen canvis en la cultura, en l'economia o en l'educació que per què no entren en política, com si el que fan no ho fos. De demanar-los que votin, com si molts no votessin ja. El canvi és que el vot està deixant de ser l'element definitori de la vida política de les persones."¡Apolítics!? ¡Superpolíticos! ", aclaria una pancarta en Sol .
"El monopoli de la paraula ha esclatat, ha estat desbordat", ens diu l'editor i pensadorAmador Fernández-Savater . "Han aparegut altres assumptes dels que parlar i una forma nova per construir la percepció dels problemes".
A Espanya hi ha quc creuar el fenomen global de la xarxa amb la mort de la 'Cultura de la Transició', terme que encunya Guillem Martínez per definir els llenguatges i els criteris socials que s'apliquen a Espanya des del pas del franquisme a la democràcia i que ara comencen a esvair-se. En el terreny de la política, Fernández-Savater ens descriu la cultura de la Transició com "consensual, desproblematitzar i despolititzadora".

El primer gràfic # i aquest cartell són creacions de vocesconfutura.tumblr.com
"Això de consensual sona bé, però en realitat no és un consens després del diàleg sinó un pacte previ sobre les coses de les que es pot parlar i de les que no", aclareix Fernández-Savater. "Quan es deixen enrere els anys 70, la cultura política de la Transició diu: ea, això és el que hi ha. I es posen uns temes sobre la taula dels que sí que es pot parlar: nacionalisme, laïcisme, els toros o els límits de la velocitat ". Però les qüestions essencials de la democràcia, segons aquesta teoria, no es toquen.Per això es tendeix a evitar el conflicte polític (desproblematitzar) ia despolititzar la cultura.
La cultura de la Transició ha entrat en crisi, d'una banda, perquè "les pors gestionats per la política des del 77 (mitjà al Cop d'Estat, por a l'herència del franquisme, por al terrorisme d'ETA) són pors en declivi. No és que siguin invents, són coses ben reals, però realitats en desaparició ",explica Fernández-Savater . De l'altra, perquè la contraprestació del consens, és a dir, la protecció de drets com la salut, l'educació o el transport "també s'està debilitant".
El característic obstinació del 15M per no classificar-se com d'esquerres o de dretesseria, segons aquest plantejament, una manera de "escapar de la trampa de la cultura de la Transició, que abusa d'aquest esquema per dividir falsament", diu Fernández Savater. "La gent no es deixa encasellar perquè així no ens deixen plantejar debats interessants. I a més ens assignen unes suposades aliances i uns suposats enemics que potser no són els que volem tenir ". Segons ell, comença a tenir sentit parlar de "individu connectat a una esfera pública o, millor, a l'esfera del comú".